Soal Pergi Ke Tanah Suci dan Islamisasi Jawa

IHRAM.CO.ID, Hari-hari terkahir ini muncul kontroversi pembatalan umroh. Terkesan ada pihak yang tak sabar bahwa ke tanah suci bisa dibatalkan apabila ada sebab (prasyarat) tertentu. Dan soal-soal ini pun sudah sangat elementer di bahas pada masa awal saat seorang antri mulai belajar membaca kitab kuning dengan mambahas rukun Islam, rukun iman, hingga thaharah (bersuci).

Pada kitab kuning 'elementer' itu sangat jelas ditegaskan bahwa ke tanah suci bisa ditiadakan karena ada sebab perang, gangguan perjalanan, hingga munculnya penyakit. Aturan ini sangat jelas ketika membahas Ista'ah seseroang di dalam menjalankan rukun Islam yang kelima.

Dan sebenarnya, pembatalan pergi ke tanah suci (umrah dan haji) juga bukan sesuatu yang baru dalam sejarah. Pada masa awal kemerdekaan juga ada fatwa KH Hasyim Asy'ari yang meminta umat Islam tak usah pergi haji dahulu karena negara dalam keadaan bahaya akibat adanya perang. Uniknya, fatwa KH Hasyim As'ari saat itu pun ada ulama tak menghiraukannya. Tercatat ada ulama dari Kalimantan Selatan tetap pergi ke Makkah kala itu. Bahkan dia membuat sebuah buku catatan perjalannya itu.

Terkait perbedaan pendaat itu hendaknya bisa dipahami dengan kepala yang dingin. Soal ini bisa dipahami sebab ada kiadah fiqh yang menyatakan fatwa (pendapat) seorang ulama tak bisa mengikat ulama yang lain. Maka biasanya antarulama yang beda pendapat itu bersikap saling menghormati.

Tapi bila mengaca pada situasi pandemi saat ini, Fatwa KH Hasyim Asy'ari lebih mengena. Kala keluar fatwa tersebut memang negara terancam perang karena datangnya bala tentara kolonial yang menyerang. Dan, sesudah itu pun pada tahun 1950-an juga ada sedikit masalah dengan Makkah karena saat itu di sana juga sempat muncul wabah kolera. Soal ini pun saat ramai dibincangkan menjadi isu poltik di parlemen.

Sebelum itu, terutama di Jawa, juga timbul ketegangan terhadap soal orang naik haji atau pergi ke tanah suci. Persoalan ini makin terasa kencang karena terkait suasana perubahan sosial di kalangan masyarakat Jawa, khususnya terkait dengan kemunculan kelas menengah baru yang mendorong penyebaran reformasi Islamis. Kemampuan finansial yang meningkat dari kelompok ini memungkinkan lebih dari mereka untuk pergi haji.

Hal ini tentu saja menjadi masalah sosial baru karena memang sejak lama pihak kolonial dan juga sebagian elite Jawa, tak suka kepada peran baru dari para haji. Mereka dianggap tengah berusaha mendelegitimasi posisi sosialnya. Ini misalnya organasi Islam mulai dari Sarekat Dagang Islam, Sarekat Islam, Muhammadiyah, dan Nahdlatul Ulama semuanya digagas dari para haji dan orang yang mengenyam pendidikan Islam di Makkah. Bahkan, para pengurus top mereka saat itu berasal dari kalangan priayi Jawa dan abdi dalem keraton sebagai pusat kekuasaan dan budaya Jawa.

Ketegangan ini, misalnya, terlihat dalam kajian mendiang sejarawan Australia, MC Ricklefs, dalam bukunya yang legendaris Mengislamkan Jawa. Ricklefs mencatat hal seperti ini: Memang walaupun catatan statistik kolonial pada abad ke-19 tidak selalu bisa diandalkan, layak dicatat di sini bahwa pada tahun 1850, sejauh diketahui oleh pihak Belanda, hanya 48 orang dari daerah-daerah yang penduduknya berbahasa Jawa yang pergi ketanah suci, yakni kala itu untuk naik haji.

Pada 1858, jumlahnya naik menjadi 2.283. Pada tahun-tahun selanjutnya sampai awal abad ke-20 biasa bahwa 1.500 hingga sekitar 4.000 orang pergi untuk menunaikan ibadah haji tiap-tiap tahunnya, dengan 7.600 orang dari wilayah-wilayah yang penduduknya berbahasa Jawa serta Madura berangkat haji pada tahun 1911.

Kaum kelas menengah Jawa di berbagai kota kecil dan besar sering kali juga memiliki hubungan bisnis dan lainnya dengan komunitas-komunitas Arab setempat. Ini pada gilirannya menjadi kanal lain untuk menyebarluaskan gagasan mengenai pemurnian ajaran Islam.

Gerakan reformasi Islam yang dipicu para haji di Jawa tidak selalu disambut hangat. Ini karena pengikut 'Sintesis Mistik' masih memiliki pengikut dalam jumlah besar. Ada banyak karya dari abad ke-19 yang mencerminkan sintesis ini dan tidak sedikit dari antara mereka yang mengkritisi gagasan-gagasan yang lebih reformis tersebut.

Jejak ini salah satunya terekam dalam sebuah sajak (tembang) yang sangat terkenal di Jawa, yakni Serat Wedhatama (kebijakan yang lebih agung), pangeran dan pujangga modern, Mangkunegara IV (1859-81) kala menasehati putra-putranya.

Jika kalian bersikeras meniru

Teladan Sang Nabi

Duhai, putra-putraku, kalian melakukan hal mustahil

Artinya kalian tak akan bertahan lama:

Oleh karena kalian ini orang Jawa

Sedikit saja sudahlah cukup

Mangkunegara IV juga mengkritik "kaum muda" yang membanggakan pengetahuan teologis mereka. Mereka itu disebutnya sebagai kaum ‘penipu’: "Aneh sekali mereka mengingkari kejawaan mereka/dan dengan segala upaya mengayunkan langah mereka ke Makkah untuk mencari pengetahuan."

******

Alhasil, bila kemudian di Jawa dahulu ada pameo peyoratif terhadap Islam dan para haji yang disebutnya tengah mencari tuyul dengan pergi ke Makkah, juga tak usah heran. Apalagi, ada sebuah penelitian yang mengatakan bahwa soal tuyul yang katanya bisa mencuri uang, mulai marak di Jawa sekitar tahun 1930 bersamaan dengan dengan semakin masifnya penggunaan uang kertas pada masa ‘Krisis Ekonomi Besar’ (Great Meleise) 1930 yang oleh orang Jawa disebut sebagai zaman meleset itu.

Selain itu, bila hari-hari ini masih ada tokoh yang sibuk "nyinyir" kepada busana kerudung yang katanya kalah indah dengan kebaya berkonde, pun tak perlu pura heran atau panik. Bagi orang yang tahu, jawabanya sepele saja: Coba pahami saja dia dari kelas priyayi mana keluarganya berasal.

Jadi, semua itu kontroversi di masa pandemi kini terjadi anggaplah biasa saja. Anggaplah saja seperti lama yang terus berulang seperti pita kaset lagu lama yang rusak. Anggap saja itu lucuan dan kenaifan. Sebab, nyatanya peneliti asing yang sangat legitimate seperti MC Ricklefs telah menulis bila kini Jawa sudah semakin Islam dan tak ada lagi kemungkinan untuk balik lagi ke suasana zaman sebelumnya.