REPUBLIKA.CO.ID, JEDDAH -- Masyarakat Pelestarian Warisan Budaya Saudi (SHPS) dan Kementerian Kebudayaan Arab Saudi sedang mempersiapkan draf proposal untuk menuliskan salah satu bentuk nyanyian tertua di wilayahnya pada sebagai warisan kebudayaan UNESCO. Lagu tersebut didaftarkan untuk warisan tak benda kemanusiaan pada tahun 2021 nanti. Lagu "Pengemudi Unta Arab" atau "Ghina al-Rukban" dikenal sebagai musik pengendara dalam bahasa Arab. Genre musik ini termasuk yang tertua di Arab Saudi.
Dilansir di Arab News, Kamis (4/6), lagu itu diketahui muncul berabad-abad sebelum kemunculan Islam. Lagu tersebut melambangkan hubungan dekat antara unta dan gembalanya. Hal ini termasuk bentuk nyanyian yang dikenal sebagai al-hida'a atau al-huda'a, yang mengambil namanya dari hadi, pengemudi unta atau gembala.
Ini lebih dari sekadar sarana untuk membuat unta bergerak lebih cepat atau merangsang kawanan untuk berkumpul di sekitar hadi ketika dia bernyanyi. Lagu tersebut juga dipercaya dapat bertindak sebagai bentuk hiburan bagi pengemudi dan untanya dan mengisi waktu mereka saat mereka melakukan perjalanan panjang melintasi padang pasir kosong Semenanjung Arab.
Menurut SHPS, bentuk nyanyian ini adalah salah satu bentuk ekspresi verbal terpenting yang dipraktikkan di Semenanjung Arab. Hal serupa dipraktikkan di mana saja di dunia di mana unta ada. SHPS dan MoC bekerja untuk mendaftarkan tradisi Arab autentik ini. Mereka bekerja sama dengan Uni Emirat Arab (UEA) dan Oman.
“Pentingnya al-hida'a berasal dari cerminan kreativitas manusia dalam berkomunikasi dengan komponen-komponen lingkungan di mana orang hidup. Melalui seni ini, manusia dapat menemukan cara untuk berkomunikasi secara efektif dengan unta,” kata Direktur Departemen Warisan di SHPS, Sultan al-Saleh.
Dia mengatakan, Arab Saudi mengambil inisiatif dalam mengajukan proposal ke UNESCO. Pasalnya, al-hida'a merupakan tradisi bersama di antara beberapa budaya dan masyarakat wilayah tersebut. Banyak negara diundang untuk berpartisipasi. UEA dan Oman adalah dua negara yang mau ambil bagian.
Namun, menurut dia, setiap negara yang berpartisipasi akan menyiapkan file terpisah yang berfokus pada praktik warisan itu di komunitas mereka sendiri. File-file tersebut nantinya akan digabungkan.
"Tim kami telah mencari dan bertemu dengan para praktisi seni ini dan mendokumentasikan praktik, narasi, dan pengetahuan mereka tentang tradisi ini menggunakan sarana visual dan tertulis," kata al-Saleh.
Dia menyebut cara itu adalah pendekatan terbaik pada awal perjalanan dokumentasi. Arab Saudi mengharapkan al-hida'a dituliskan dalam daftar perwakilan UNESCO tentang warisan tak benda kemanusiaan pada akhir tahun 2021. Namun demikian, proses dokumentasi tradisi ini berlanjut dan terus diperbarui oleh para peneliti SHPS.
Sebagaimana diketahui, UNESCO mengklasifikasikan warisan tak benda dalam komponennya di lima kategori. Sementara itu, al-hida'a termasuk dalam tradisi dan ekspresi lisan.
"Warisan lisan ditransmisikan antargenerasi secara lisan melalui narasi dan anekdot. Oleh karena itu, banyak elemennya yang dapat hilang jika tidak didokumentasikan," kata al-Saleh.
Sebagai mitra resmi untuk Pusat Warisan Dunia UNESCO, SHPS mengikuti metodologi yang diadopsi dalam mendokumentasikan warisan budaya tak benda. Al-Saleh mengatakan, apa yang menambah keindahannya adalah kenyataan bahwa nyanyian al-hida'a berbeda-beda sesuai dengan tempat tinggal manusia dan unta.
Misalnya, menurut dia, timnya telah mengunjungi berbagai daerah di kerajaan tempat seni dipertunjukkan dan menemukan perbedaan besar pada pilihan kata serta melodi yang digunakan dan gaya.
Dia melanjutkan, unta adalah simbol yang berbeda dari gurun dan Timur Tengah di mata banyak orang Arab dan merupakan makhluk yang sangat cantik. Unta telah memainkan peran sentral dalam perkembangan historis masyarakat Arab. Kosakata yang rumit dan literatur yang luas telah dikhususkan untuk itu.
Antropolog Saudi Saad al-Suwaiyan mempersembahkan volume keenam dari seri "Budaya Tradisional Arab Saudi" untuk hewan ini dan signifikansinya dalam budaya Saudi di berbagai tingkatan, termasuk bahasa, budaya, seni, dan nyanyian.
Dalam sejarahnya, al-hida'a dikatakan berasal dari masa ketika seorang pengemudi unta jatuh dari untanya dan mematahkan lengannya. Ceritanya berlanjut ketika dia berteriak, “Oh tanganku! Oh tanganku!" Suara tersebut membuat unta mengelilinginya dan mengikutinya tanpa usaha.
Dari sanalah para pengemudi menyadari efek bernyanyi pada unta bahwa itu adalah cara yang lebih mudah dan lebih baik untuk memimpin ternak mereka. Hal ini menyebabkan dikeluarkannya tindakan paksaan lainnya seperti memukul atau menusuk perut hewan. Beberapa buku sejarah mengatakan lelaki dalam cerita yang menjadi hadi pertama adalah kakek buyut Nabi Muhammad ke-17, Mudhar bin Nizar.
Bangsa Arab mewarisi tradisi pada kemudian hari dengan mulai menggunakan kata-kata yang biasanya tidak bisa dimengerti untuk memimpin kawanan unta, tetapi berkembang seiring waktu sebagai bentuk puisi yang terstruktur pada rajaz meter dalam irama ritme yang disukai unta.
Unta-unta itu akan menundukkan kepala mereka, meregangkan leher mereka dan dengan kecepatan yang panjang bergerak maju secara kencang saat lagu itu berakhir. Dikatakan bahwa ritme yang digunakan sesuai dengan mengangkat dan menurunkan kaki unta.
Puisi al-hida membahas topik kebanggaan, cinta, persahabatan, dan perang. Itu juga memiliki gaya atau nada yang berbeda berdasarkan pada kesempatan itu dan dipengaruhi oleh kehidupan keras di padang pasir. Orang Arab biasa menyanyikan lagu-lagu mudik al-hida dan lagu-lagu lain untuk merayakan pencapaian sumur air, sumber kehidupan dasar.
Selanjutnya, bentuk seni disebutkan dalam banyak teks penting oleh penulis Arab dan Muslim. Misalnya, dalam bukunya The Revival on Religious Sciences, cendekiawan Muslim Abu Hamid al-Ghazali menyebut tradisi al-huda untuk memperdebatkan izin musik dan mempertahankan pengalaman naluriah tentang ekstasi yang terkait dengannya.
Al-Ghazali menulis: "Dan unta, terlepas dari kebodohannya di alam, merasakan efek dari lagu mengemudi sedemikian rupa sehingga mendengarnya ia menghitung beban berat yang ringan dan dengan kekuatan kecepatannya melalui mendengarkannya, menahan jarak yang jauh; kesigapan seperti itu muncul dalam dirinya sebagai sesuatu yang memabukkan dan mengalihkan perhatiannya."
"Kemudian, ketika gurun tumbuh panjang untuk mereka dan kelelahan dan keletihan di bawah beban dan beban yang menimpa mereka, setiap kali mereka mendengar seseorang memukul lagu minum, Anda akan melihat bagaimana mereka memperluas leher mereka dan memperhatikan penyanyi dengan telinga tegak, dan mempercepat langkah mereka sampai beban dan beban mengguncang mereka; dan sering kali mereka bunuh diri dari kekuatan kecepatan dan berat beban, sementara mereka tidak merasakannya melalui kesigapan."
Selain itu, pendiri Arab Saudi, Raja Abdulaziz al-Saud, adalah seorang penyair. Ia juga menulis banyak puisi dengan gaya al-hida'a. Dia bercerita dan mengungkapkan pikiran dan perasaan yang ia alami melalui pertempurannya menyatukan negara, puisi yang tetap menjadi sumber sejarah lisan negara ini.
Selain itu, banyak seniman kontemporer menampilkan lagu-lagu yang merayakan warisan Arab ini, seperti kolaborasi antara mendiang penyanyi Tunisia Thekra dan artis Libya Mohamed Hassan. Mereka mencoba mendokumentasikan nyanyian gurun melalui alat musik modern.
Seniman lain juga menampilkan tradisi ini dalam lagu-lagu mereka. "Ya Jammal" oleh almarhum penyanyi Palestina Rim Banna. Musisi Lebanon Marcel Khalifah menyanyikan "Ya Hadi Al Eys". Sebuah puisi oleh Mahmoud Darwish. Kemudian, penyanyi Suriah Sabah Fakhri yang menampilkan Mohammed Abul--puisi Qasim "Ya Had Al Eys."
Saat ini, al-hida'a masih dipraktikkan untuk mengendalikan unta di berbagai negara. Namun, bentuk bernyanyi ini juga ada dalam gaya yang lebih rumit dalam bentuk puisi yang didedikasikan untuk acara-acara seperti pernikahan.
Ikuti Whatsapp Channel Republika