Analisis The Guardian Soal Dakwah Saudi hingga Habib Riziek

Proyek dakwah Saudi telah menjadi upaya untuk secara sistematis membentuk dunia Muslim, dan Muslim di dunia, dalam citranya. Dalam ambisi dan jangkauan globalnya, itu tak tertandingi. Itu juga kacau dan penuh kontradiksi: upaya Saudi baik mendukung dan bekerja untuk melawan Islamis politik yang berafiliasi dengan Ikhwanul Muslimin, atau secara bersamaan mendanai amal teduh dan pusat kontra-ekstremisme yang bekerja dalam jarak bermil-mil satu sama lain.

Arab Saudi tidak sendirian menyebabkan perubahan konservatif di Indonesia, tidak secara langsung. Tapi apa yang saya pelajari dalam tiga tahun adalah bahwa hal itu memang berkontribusi dalam banyak hal. Ketika saya melakukan perjalanan melalui sebagian besar kepulauan Indonesia, dari Aceh hingga Sulawesi, saya terkejut dengan skala dan ketepatan kampanye Saudi dalam menjangkau para pemimpin daerah. Yang mengejutkan saya, juga, adalah karakteristik visi Saudi yang menggabungkan bantuan dan dakwah. Garis di antara keduanya selalu kabur.

****

Islam masuk ke kepulauan Indonesia sekitar abad ke-13 (Teori yang dibikin sejarwan Belanda,red) kemungkinan besar melalui pedagang Arab, dan penguasa kuat di Jawa dan Sumatera secara bertahap berpindah dari Hindu atau Budha ke Islam.

Pulau-pulau yang sekarang menjadi Indonesia adalah milik dunia abad pertengahan Muslim kepulauan yang lebih besar yang mencakup bagian dari Thailand, Malaysia, Singapura, Filipina, dan Kamboja modern.

Indonesia masih menjadi rumah bagi candi Buddha terbesar di dunia - Borobudur, di Jawa Tengah - banyak candi Hindu, jutaan umat Kristen yang berpindah agama di bawah pemerintahan kolonial, dan tradisi mistis dan animisme yang kaya.

Banyak dari unsur-unsur ini yang mewarnai Islam Indonesia, yang sebenarnya tidak liberal, tetapi masih toleran dengan banyak praktik rakyat. Salah satu contohnya, ada sebuah kuil di Jawa Tengah, di Gunung Kemukus, yang didaki oleh peziarah Muslim untuk berhubungan seks dengan peziarah lain, yang sama sekali tidak dikenal, di atas kuburan, untuk membawa keberuntungan. Ritual yang mengandung unsur mitos Jawa dan esoterik Hindu Tantra itu hanya ada di Indonesia.

Setelah Indonesia merdeka pada tahun 1945, "Islam Indonesia" menghadapi ujian berisiko tinggi: akankah negara baru itu Islam? Apakah itu memberlakukan syariah? Pada akhirnya, para pendiri negara memutuskan bahwa tidak akan terjadi.

Tetapi dari debat pascakolonial yang sengit ini muncul seorang pria bernama Mohammad Natsir, yang hampir sendirian membangun pengaruh Saudi di nusantara. Natsir adalah seorang ulama saleh dari Sumatera yang menjadi perdana menteri pertama Indonesia merdeka.

Pada tahun 1958, ia bergabung dengan pemberontakan yang gagal melawan presiden pendiri Sukarno dan pergi ke pengasingan jauh di hutan Sumatera selama tiga tahun. Ketika dia muncul, dia langsung dipenjara. Dan ketika dia akhirnya diizinkan untuk kembali ke masyarakat sipil pada tahun 1966, dia diabaikan dan dijauhi oleh kediktatoran militer Suharto yang baru, yang baru saja berkuasa melalui kudeta yang didukung oleh CIA dan kekerasan.

Tapi Natsir tidak pensiun dari kehidupan publik. Dia tertekan oleh bagaimana Muslim ditolak suara politiknya di negara baru yang warga negara sekitar 90% Muslim. Dia memutuskan untuk menargetkan hati dan pikiran orang Indonesia, bukan suara mereka.

“Kita tidak lagi berdakwah lewat politik, tapi berpolitik lewat dakwah,” ujarnya. Apa yang dia maksud adalah bahwa dia akan menumbuhkan aktivisme Islam akar rumput daripada mendorong hukum Islam dan institusi politik. Arab Saudi dengan senang hati membantunya melakukan hal itu.

Thousands of Indonesian Muslims had assembled a mass pray for tsunami-hit Aceh province at Istiqlal Mosque in Jakarta in 2005.

Keterangan foto: Ribuan Muslim Indonesia telah berkumpul dalam doa massal untuk provinsi Aceh yang dilanda tsunami di Masjid Istiqlal di Jakarta pada tahun 2005.

Ketika raja Saudi Raja Faisal pertama kali mengunjungi Indonesia pada tahun 1967, dia sangat terkesan dengan Natsir. Pada saat itu, Faisal sedang mengembangkan visinya tentang kebijakan luar negeri Saudi yang didorong oleh al-tadamon al-Islami, atau "solidaritas Islam". Ia membuka keran kerajaan untuk Natsir, yang segera membentuk Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII), Majelis Dakwah Islam Indonesia, yang menjadi penyalur utama uang Saudi ke Indonesia.

Diplomasi pribadi Natsir membuatnya mendapatkan tazkiya terbuka, atau surat rekomendasi, dari Mekkah untuk menerima sumbangan dari sumber mana pun di Saudi.

Saat ini, DDII bertempat di gedung delapan lantai berbentuk bintang di Cikini, Jakarta Pusat, yang disebut Menara Dakwah. Ia masih memiliki kantor di 32 dari 34 provinsi di Indonesia. Tetapi pendanaan aktif Saudi telah mengering, dan pendapatannya sekarang berasal dari properti yang dimilikinya melalui sumbangan amalnya.

"Lebih dari empat dekade setelah didirikan, DDII telah “kalah dan menang”, kata Ulil Abshar-Abdalla, seorang intelektual Muslim yang tinggal di Jakarta. Organisasi itu sendiri kurang berpengaruh dan didanai dengan baik dibandingkan tahun 1980-an dan 1990-an - tetapi ide-idenya sekarang berlindung di arus utama.

Meskipun DDII selalu dikelola oleh orang Indonesia, simpul penting lainnya dari pengaruh Saudi di Indonesia dikelola sepenuhnya oleh orang Saudi: Universitas Lipia di Jakarta Selatan. Lipia adalah pos terdepan dakwah Saudi di Indonesia, dan merupakan salah satu pencapaian terbesar dari era dakwah puncak di seluruh dunia.

Ini adalah universitas 'batu bata dan mortir' yang sepenuhnya dikelola oleh Saudi, dan hingga hari ini diawasi oleh kedutaan Saudi. Situs web universitas hari ini menarik pelamar dengan uang sekolah gratis, tunjangan bulanan, dan peluang untuk mengejar gelar sarjana di Arab Saudi. Semua kelas dilakukan dalam bahasa Arab. Hampir tidak ada teks bahasa Indonesia yang terlihat di kampus, bahkan di papan nama.

Ada siswa perempuan, tetapi mereka belajar di tingkat yang berbeda dari siswa laki-laki dan menonton video ceramah yang disiarkan langsung dari ruang kelas laki-laki di lantai bawah. Lipia akhir-akhir ini mencoba merekrut lebih banyak instruktur wanita untuk mengubah ini, tetapi pada 2019 mereka masih kalah jumlah setidaknya tiga banding satu.

Salah satu tempat yang paling tidak disukai di mana Salafisme berkembang pesat adalah Batam, pulau resor yang agak kumuh di zona ekonomi bebas bea khusus, tepat di seberang teluk dari Singapura. Pulau ini hanya memiliki sedikit rekomendasi selain belanja bebas pajak dan bar murah, tetapi dalam 10 tahun terakhir ini juga menjadi rumah bagi stasiun radio Salafi terkemuka yang disebut Radio Hang dan beberapa sekolah asrama Salafi.

Saya mengunjungi salah satu sekolah, Pesantren Anshur al-Sunnah, di lingkungan Salafi utama Batam di Cendana, pada tahun 2017. Fasilitasnya sederhana, tetapi mendidik lebih dari 150 siswa dari Indonesia, Malaysia, dan Singapura. Direktur sekolah, yang belajar di Madinah dengan beasiswa, hanya akan berbicara kepada saya melalui ruang yang dipartisi, karena dia tidak akan berada di hadapan seorang wanita yang bukan kerabat.

Di pusat kota Batam yang sibuk, Radio Hang menjalankan kantor dan studio rekaman yang mengesankan. Stasiun ini sudah berusia puluhan tahun, tetapi berubah menjadi religius pada tahun 2004 ketika pemiliknya, seorang pengusaha lokal bernama Zein Alatas, menjadi seorang Salafi karena kesalehan paruh baya. Sekarang, ia menyiarkan konten religius 20 jam langsung setiap hari, termasuk khotbah dengan mengunjungi ulama.

Pada 2016, pulau tersebut menolak 418 aplikasi paspor dari penduduk yang diduga berniat bergabung dengan ISIS; Radio Hang dikutip oleh otoritas lokal sebagai faktor di balik pandangan narapidana yang semakin radikal.